El Paraíso Perdido
No deja de
ser un hecho llamativo el desconocimiento generalizado que existe entre
los Masones respecto a la naturaleza de la Iniciación. Es muy común que
cada uno considere la Iniciación según su propia opinión y que
apliquemos el término Iniciación a cualquier cosa, desde el conocimiento
de una técnica comercial hasta ciertas experiencias de la vida, pasando
por cosas tan alejadas de la Iniciación en sí como adoptar una cierta
actitud política. Sin duda la palabra «iniciación» goza de diferentes
acepciones en el diccionario de la Real Academia Española, pero la
Masonería, como el resto de órdenes iniciáticas, no fue establecida para
mantener unas enseñanzas insípidas que, aun siendo necesarias, no
necesitan en absoluto de una orden iniciática. La razón de ser de una
orden iniciática es infinitamente más ambiciosa y estremecedora.
La
Iniciación existe porque el alma disfrutó una vez de una existencia
dichosa en el Paraíso; pero, por algún acontecimiento infausto, fue
expulsada de él, viéndose precipitada a este mundo de oscuridad y
materia. Desde entonces, el alma deplora su estado caído y anhela
recuperar la felicidad perdida. En el contexto judeocristiano este
suceso lo conocemos como «La Caída del Hombre».
Sin embargo,
la tradición hebrea no fue capaz de desarrollar lo suficientemente la
naturaleza de esa caída. No describió cómo aconteció, ni en qué
consistió. El resultado más evidente de esto es que, en la tradición
occidental, hemos desarrollado una extensa y minuciosa teología respecto
a lo que acontece tras la muerte, pero nunca se ha planteado de manera
realmente seria qué es lo que acontece antes del nacimiento.
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| La Expulsión del Edén, de Miguel Ángel. |
No obstante,
lo habitual en las doctrinas mistéricas es que sí ofreciesen una
descripción simbólica del proceso. En una etapa del desarrollo humano en
que el hombre miraba al cielo intentando hallar una explicación al
mundo en que se encontraba, las distintas culturas occidentales crearon
su metáfora de la Caída del Hombre en base a elementos astronómicos. Por
pura analogía con sus concepciones astronómicas, se asumió que, en el
momento de precipitarse desde el cielo a la tierra, el alma atravesaba
las esferas de los distintos planetas, y mientras atravesaba cada una de
dichas esferas, se le adhería un cuerpo. A su paso por Saturno adquiría
un cuerpo con capacidad de razonar, pero también de engañar e intrigar.
Al pasar por la esfera de Marte, adquiría un cuerpo capaz de emplear la
violencia. Al atravesar la esfera de Venus, se le adhería un cuerpo con
tendencia a la concupiscencia. Al pasar por el dominio de Júpiter
adquiere la capacidad del poder. Al atravesar la esfera de la Luna
adquiría la capacidad de crecer y generar, y así sucesivamente.
Independientemente de cómo se consideren estas adherencias o cuerpos, el
factor común es que el alma humana, como fruto de su caída, queda tan
irreconocible como la estatua de Glauco que mencionaba Platón, que tras
su caída en el mar estaba tan desfigurada por las algas y conchas
adheridas que parecía más un monstruo que no la estatua original. No
deja de ser una ironía el que los hombres se pregunten si tienen alma:
son alma, lo que tienen accidentalmente es un cuerpo. Alma creada a
imagen y semejanza de Dios (creer que el texto del Génesis plantea la
posibilidad de un Dios antropomorfo, hecho a imagen y semejanza del
hombre caído, es no saber distinguir un diamante de la caja de plástico
que lo contiene).
El momento
en que el alma se da cuenta de su estado de exilio en este mundo, en el
que rige la materia y la esclavitud que esta impone, es el punto de
partida del proceso de regeneración del hombre. Y es aquí donde comienza
la experiencia de la Iniciación, plasmada en la Masonería Tradicional.
Grados Iniciáticos
A lo largo
del tiempo la Masonería ha visto cómo se han multiplicado los grados que
se trabajaban. Los grados creados son de interés diverso, y transmiten
enseñanzas muy variadas, ya sea de índole existencial, moral o
filosófica.
Sin embargo
en 1813 la Gran Logia Unida de Inglaterra declaró que «la Masonería
Antigua y pura está compuesta de tres grados y nada más, a saber:
Aprendiz Entrado, Compañero, y Maestro Masón, incluyendo este último la
Orden Suprema del Santo Arco Real».
La razón
para esto es que estos Grados representan un fenómeno totalmente
distinto de lo que puedan transmitir los demás. Estos Grados plasman de
forma dramatizada una experiencia que acompaña al hombre desde que puede
considerarse como tal: la Iniciación. Ya sea en la España de 2013, o en
la China del año 3500 a.C., en el Antiguo Egipto, o entre los nativos
americanos, este proceso extraordinario se desarrolla a grandes rasgos
en una serie de etapas comunes: una primera etapa de purificación y
perfeccionamiento, una segunda etapa en la que el alma debe buscar en su
interior (esto queda patente en los ritos antiguos como York o
Emulación, pero no en los ritos modernos como REAA o Francés, donde se
introdujeron las modificaciones filosóficas de Preston), y una tercera
etapa —que en realidad es el punto de partida de todo— en la que se
produce la gran ordalía, tras lo cual comienza realmente el proceso
iniciático. Para el profano puede resultar sorprendente descubrir que la
Iniciación que se confiere al ser aceptado en una Logia no supone
iniciación real alguna. La Iniciación real es la del Tercer Grado, y
desde luego no acontece en la Logia, donde únicamente se representa una
alegoría de la misma, sino en otro contexto privado e íntimo, y en el
caso de que realmente llegue a experimentarse. Los antiguos órficos
denominaban a esta primera Iniciación «teleté», y los eleusinos «epopteia», aunque coloquialmente
los griegos se referían a ella como «ser Apolo». El latino Apuleyo se
refiere a ello como «ver el sol a medianoche».
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| Las cuatro etapas de la Iniciación, tal y como son descritas por el antiguo libro chino El Secreto de la Flor de Oro:
recolección de la luz, nacimiento del nuevo ser en el entorno de la
fuerza, separación del cuerpo-espíritu para la existencia independiente y
consolidación de la iluminación. |
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Como
ilustración de este proceso nos basta referirnos al diagrama de la
sección de la Gran Pirámide de Egipto, que fue construida así, no ya
para ser templo de iniciación, sino para registrar de forma permanente
los principios que rigen el proceso de regeneración. Su pasaje de
entrada discurre durante alguna distancia hacia el interior del edificio
como un estrecho canal ascendente a través del cual el postulante que
desea alcanzar el centro debe arrastrarse en no poca incomodidad y
dificultad. Esto era para representar la disciplina y el trabajo, cuesta
arriba, de purificación, que se requiere en el Grado de Aprendiz. En un
punto concreto este pasaje estrecho se abre a una galería larga y
elevada, todavía muy empinada, por la que el postulante debe pasar, pero
en libertad y comodidad. Esto simboliza la condición de iluminación y
libertad intelectual asociada al Grado de Compañero. Terminaba en un
lugar donde el candidato debía esforzarse de nuevo con sus manos y
rodillas a través de la menor apertura de todas, en la que se hallaba, y
todavía se halla, el gran sarcófago en el que era colocado para
afrontar la última y suprema ordalía, y de donde era levantado de entre
los muertos, iniciado y perfeccionado.
Walter L. Wilmshurst
El Significado de la Masonería
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Conforme la
Masonería operativa se fue transformando en especulativa, y con ello en
la orden iniciática que conocemos hoy en día, la primera etapa se fue
identificando con el Grado de Aprendiz Entrado, y la segunda con el de
Compañero. No obstante, quedaba todavía pendiente uno de los grandes
problemas de la Masonería especulativa: el Tercer Grado o muerte en
vida.
Ese Tercer Grado que comenzó a perfilarse en las Logias especulativas
escocesas y por la Masonería Antigua en general era notablemente
distinto al que empleamos hoy en día, y no estaba basado en la figura de
Hiram Abiff, sino en la de Noé, continuando la tradición noaquita de la
Masonería, de impronta cristiana. Fue hacia 1720 cuando los Modernos
comenzaron a poner en escena, en Londres, el Tercer Grado basado en la
figura de Hiram Abiff, que tanto aceptación tuvo en la Masonería de
todos los países. Del mismo modo comenzó a desarrollarse el Arco Real
para mostrar los acontecimientos que suceden tras el Tercer Grado. Los
irlandeses lo tenían ya diseñado hacia 1725, y en breve les seguirían
escoceses e ingleses yorkinos, aunque es preciso dejar claro que el Arco
Real sufrió con el paso del tiempo modificaciones tanto en lo referente
a su estructura simbólica y los textos bíblicos que lo sustentaban,
como a la organización de otros grados, en principio autónomos, pero que
progresivamente se introdujeron como parte de la progresión hacia el
Arco Real (Marca, Pasado Maestro Virtual, Muy Excelente Maestro, etc.).
Babilonia
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Junto a los ríos de Babilonia,
allí nos sentábamos y llorábamos
acordándonos de Sión.
Salmo 137
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En el simbolismo hebreo, la expresión «junto a los ríos de Babilonia»
del Salmo 137 (¿alguien recuerda la canción de Boney M. «By the rivers
of Babylon»?) siempre ha representado el estado de exilio en que se
encuentra el alma en este mundo. Como decíamos, es en el momento en que
el alma deplora su estado caído en este mundo cuando comienza la
experiencia de la Iniciación, y este es el punto en que comienza la
peripecia del Arco Real.
A diferencia de los Grados Simbólicos de la Masonería, que están
protagonizados por un único Candidato, en el Arco Real los protagonistas
son tres, aunque por lo general esta terna la componga el Candidato y
dos Oficiales (dos de los Sobrestantes). Estos tres personajes no son
tres, sino una multiplicidad: la multiplicidad de cuerpos que revisten
el Alma y acuden para ser sublimados. Al ser recibidos estos obreros
narran su historia: lloraban junto a los ríos de Babilonia (deploraban
su estado caído) y soñaban con Sión (anhelaban con regresar al Paraíso).
El Rey Ciro (Kiros, el Señor) les concede permiso para que
regresen a su tierra original a construir el Segundo Templo a la gloria
del Señor, y han acudido sin demorarse al Sanedrín (el Capítulo de Arco
Real se reúne bajo la forma de un Sanedrín) para solicitar ser empleados
en la construcción de dicho templo. El Maestro (los Principales), a la
vista del deplorable estado que ofrece el Alma caída, duda del recién
llegado, pero el Alma es consciente de su origen celestial, de modo que
el Candidato y los Sobrestantes esgrimen su linaje regio y su
pertenencia a la Tribu de Judá para reclamar el derecho a participar en
la construcción del Templo.
Las distintas doctrinas iniciáticas han intentado plasmar de forma
simbólica los acontecimientos que tenían lugar a partir de este momento.
En el contexto occidental, lo habitual es que se hiciese en torno al
cristianismo (Orden de San Andrés de Escocia, Orden Rosacruz, Orden
Martinista, tradición griálica, etc.). Sin embargo, constituye un rasgo
peculiar de la Masonería el hecho de haber configurado su estructura
simbólica en torno a una tradición enteramente precristiana. Sin duda la
forma externa es hebrea, con algunas incorporaciones cristianas. Pero
su estructura fundamental, como veremos, corresponde a una tradición
iniciática distinta.
En el Occidente se sitúan los Sobrestantes y el Candidato, mientras en
el Oriente se sitúan sus contrapartidas regeneradas, encarnadas por los
tres Principales, que pese a ser igualmente una multiplicidad, deben ser
considerados como un único Maestro. El ritual gira en torno al proceso
que transcurre entre un estado y otro.
El Grado del Arco Real es de una complejidad simbólica inusitada, y de
una dificultad de comprensión notablemente superior a los Grados
Simbólicos por los elevados conceptos que maneja y por lo variado de su
simbolismo, inabarcable en una sencilla entrada de un blog. Las
diferencias entre los distintos ritos estriban en los textos bíblicos
escogidos, así como en los Oficiales que representan el ritual, y en
otros elementos simbólicos. Vamos a ver someramente tres posibles
planteamientos del Arco Real:
- El modelo de la Masonería Antigua (escocés y yorkino)
- El modelo de la Masonería Moderna (que es el que se emplea actualmente en Inglaterra y España)
- El modelo irlandés.
EL MODELO ESCOCÉS Y YORKINO
Toda la Masonería Antigua, ya sea escocesa, yorkina o irlandesa,
incorpora un elemento característico que es la Ceremonia de los Velos.
La razón de ser de la Ceremonia de los Velos es ofrecer una
representación simbólica de la serie de Iniciaciones que es preciso
acometer una vez que ha acontecido el Tercer Grado, o primera de las
Iniciaciones. Para ello, los tres Candidatos (o el Candidato y los dos
Sobrestantes que le acompañan), deben pasar simbólicamente por una serie
de velos, cada uno de los cuales representa una Iniciación, tras lo
cual alcanzan el Oriente, y con ello la visión beatífica. A estos hay
que añadir las correspondientes lecturas y la escenificación del
descenso de los Candidatos a la bóveda donde se encuentran los Secretos
Perdidos del Maestro Masón. El Templo representa el Tabernáculo, que era
un templo iniciático móvil cuyo Kadosh Kadoshim o Sancta Sanctorum
tenía una función iniciática semejante a la del
hades de los templos griegos.
La diferencia entre el modelo propiamente yorkino y el escocés es que
este último convierte la Ceremonia de los Velos en un Grado previo al
Arco Real, el Grado de Maestro Super-Excelente, mientras que en la
Masonería yorkina la Ceremonia de los Velos forma parte de la Exaltación
al Grado.
EL MODELO INGLÉS
El modelo que se emplea actualmente en Inglaterra (y en España) es el
que crearon los Modernos cuando, tras medio siglo de rechazo hacia este
Grado, en 1766, aceptaron finalmente crear sus propios Capítulos de Arco
Real. Este modelo es notablemente distinto del sistema antiguo. Una
diferencia fundamental con el sistema antiguo radica en la ausencia de
la Ceremonia de los Velos. De este modo, el Arco Real pasa a trabajarse
como la culminación del Grado de Maestro, y sus enseñanzas tienen como
eje central el descenso a la bóveda donde se encuentran los Secretos
Perdidos del Maestro Masón. El planteamiento simbólico es también muy
distinto, pues desaparecen otros elementos importantes como el Arca de
la Alianza. Sin embargo, incorpora con un papel importante a dos
profetas de Israel, Esdras y Nehemías, configurando junto con
Principales y Sobrestantes un escenario de complejo contenido simbólico.
Mientras que escoceses e irlandeses se reconocen mutuamente el Grado del
Arco Real, no sucede así con el Arco Real inglés, que no es reconocido
ni en estos dos países ni en Norteamérica, donde se practica el Rito de
York. Por ello, un Compañero del Arco Real inglés o español puede contar
con que se le reconocerá su Grado de Maestro Masón en Escocia o
Irlanda, y lo mismo sucede con el Grado de la Marca; pero no se le
permitirá acceder a sus Capítulos de Arco Real salvo que ellos mismos le
exalten (en el caso de Irlanda), o le confieran el Grado de
Super-Excelente Maestro (Ceremonia de los Velos) y posteriormente le
exalten (en Escocia).
EL MODELO IRLANDÉS
Si hay una Masonería que haya estado volcada sobremanera con el Arco
Real, esa es la irlandesa. No sólo fueron los primeros en darle forma,
de manera que en Irlanda ya se trabajaba el Arco Real cuando en Escocia
apenas se había implantado el Tercer Grado hiramita, sino que la
historia de su Masonería gira en torno a este Grado Supremo. La
Masonería irlandesa constaba originalmente de tres Grados: Aprendiz y
Compañero, Maestro Masón, y Arco Real, y si bien durante el Siglo XVIII y
comienzos del XIX en la isla de Gran Bretaña la gran diatriba fue la
protagonizada por Antiguos y Modernos (plasmada en buena parte en la
aceptación o rechazo del Arco Real como cúspide de la Masonería), en la
isla de Irlanda el Arco Real no solo no fue nunca cuestionado, sino que
todas las turbulencias de la Masonería irlandesa giraron en torno a las
leyendas que deberían componer este Grado, discutiendo si una parte de
ellas se incorporaban a los Grados Caballerescos, o qué textos bíblicos
deberían darle apoyo literario. El desplazamiento de algunas de las
leyendas que tanto escoceses, como yorkinos, como ingleses modernos
desarrollan todavía en el Capítulo de Arco Real, hacia el Campamento de
la Orden Templaria, provocó unos conflictos internos y administrativos
realmente curiosos y muy distintos a los acontecidos en Inglaterra. En
cualquier caso, es un detalle muy significativo de lo que supone el Arco
Real para los masones irlandeses el hecho de que, por encima de
cuestiones políticas, y a pesar de que tanto la República de Irlanda
como Irlanda del Norte tengan sus propias Grandes Logias, únicamente
existe un Gran Capítulo del Arco Real conjunto para ambas irlandas, cuyo
Primer Gran Principal es denominado Gran Rey de Irlanda.
Después de muchas variaciones a lo largo de los Siglos XVIII y XIX, el
Arco Real irlandés ha quedado configurado en torno a la restauración del
Primer Templo por parte del Rey Josué, mientras que la leyenda de la
construcción del Segundo Templo ha pasado al Grado caballeresco de la
Cruz Roja, aunque con la particularidad de que en Irlanda no se exige
ser cristiano para ser armado. Y, fieles a la tradición antigua, siguen
llevando a cabo la Ceremonia de los Velos.
Extraido de: http://masoneriaantigua.blogspot.com.es/
